8.
La Tesis de la Autenticidad.
Fuera
de los programas y de su posible indefinición, que en PODEMOS es, por una
parte, una seña de identidad vinculada a un proceso de construcción grupal de
la personalidad propia, en calles, plazas, redes y círculos virtuales y reales,
y, por otra, una traza de su estado virginal en cuanto al gobierno real de las
cosas, es evidente que en su espíritu fundacional subsiste una concepción
improvisada del quehacer humano, teñida de un cierto voluntarismo humanista de
la acción concreta. Es, en palabras de Hannah Arendt, un tipo de "acción
que corresponde a la condición humana de la pluralidad..., debido a que nadie
es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá..., es decir, acción
que crea la condición para el recuerdo, esto es, para la historia". Autenticidad
de la Acción en Movimiento. Es un escenario en el que se atisba una crisis permanente de valores comunes y de
referencias, en una Europa a 27 difuminada, sin un proyecto común de
ciudadanía, la única escapatoria de esta realidad roma, triste, pobre, y sin
ilusión consiste en invitar al ciudadano a recuperar un sentido de autenticidad
en la vida.
De
este modo, PODEMOS plantea un rechazo frontal de ese producto-individuo
uniformado moralmente, simplificado emocionalmente y desechable, en un intercambiable
circuito de usar y tirar. PODEMOS reclama, en cambio, un consumidor-productor disidente, un
emprendedor social de nuevo cuño, que se aparte de “esa economía que se ha
convertido en una economía de derroche, en la que las cosas han de ser
devoradas y descartadas casi tan rápidamente como aparecen en el mundo, para
que el propio proceso no termine en repentina catástrofe..., proceso en cuyo
ciclo siempre repetido las cosas aparecen y desaparecen, se manifiestan y
desvanecen, nunca durando lo suficiente para rodear al proceso de la
vida", por citar de nuevo a Arendt.
En
su extremo, desbocado, el riesgo de esta idea de indagación colectiva o
personal de la Autenticidad, como descubrimiento y definición de un programa
aplicable a los demás, es su posible conflicto con la idea de Tolerancia y la
necesaria provisionalidad de todo conocimiento humano, pues el acceso a la
verdad por la vía de este tipo de indagación ha generado en la historia no pocas
calamidades. Ahí es donde PODEMOS tendrá que probar sus frenos.
9.
La Tesis del Puritanismo.
El
Puritanismo de PODEMOS se asemeja a la vieja rama del priscilianismo anarcoide español
que siempre retoña, una vez por siglo cuando menos, y que es del todo parte de
la esencia española, como bien explicaba el propio Marcelino Menéndez y Pelayo,
su detractor favorito. PODEMOS es
parte de esa corriente de ascetismo-rigorista, comunitarista de base, que
reacciona a un medio marcado por costumbres estrambóticas y perdularias, ajenas
por completo a los antiguos usos castellanos y hasta cristianos.
Pues
el catolicismo español fue siempre derroche y exceso en la forma, teatro público,
pero sobriedad monacal en los usos personales. PODEMOS es o propone una Reforma,
una purificación que pide a la sociedad una catarsis para que los puros, los
nuevos cátaros, traigan el Reino de Dios a la tierra, como quería Joaquín da
Fiore. PODEMOS es el Milenarismo del Fin
de los Tiempos del Capitalismo financiero transnacional, un joaquinismo que se
opone al ciego y depredador brazo ejecutor que se olvida de las personas. El
riesgo de todo milenarismo consiste en suscribir las medidas del presente, cualesquiera
que sean, a beneficio de inventario del prometedor futuro...
10.
La Tesis del Idealismo.
La
exégesis del sistema a través de sus poderosos medios afines ha querido dejar
caer sobre PODEMOS las centenarias acusaciones de patológico infantilismo,
espontaneísmo anti-sistema e impracticable e ineficaz y utopismo, taras que servían
y sirven por igual para condenar cualquier tipo de idealismo de raíz libertaria,
o simplemente decembrista y reformador que se quiera oponer a un poder injusto
constituido legalmente. Porque la raíz y la fuerza de todo idealismo consiste
en negar la legitimidad de un poder que no responde a la verdadera naturaleza
de las cosas, tal y como vienen estas representadas en el ideal añorado de la
acción política.
Pero
el idealismo sólo es efectivo políticamente si es capaz de impregnar al
individuo concreto de su fuerza, y convertirle en agente activo del cambio. Para
reconstruir este ideal hacia los adentros, PODEMOS busca la
"auto-construcción" de la individualidad, la auto-resocialización del
individuo en un nosotros, enajenado por la incomprensible tecnocracia del Reino del Big Data y cosificado
en lejanas leyes que lo desahucian del sistema. Esa capacidad demostrada de "auto-construcción"
de la individualidad en un nosotros virtual es su verdadera fuerza.
El
joven Marx, el idealista de los Manuscritos
de Economía y Filosofía, escribía que todo extrañamiento de la real esencia
humana no es nada más que extrañamiento de la autoconciencia, un extrañamiento profundo
que va más allá del saber y el pensar. Parafraseando a Marx, PODEMOS buscaría la
reapropiación de la esencia objetiva enajenada en cuanto incorporación en la
autoconciencia, un empoderamiento del hombre que se apodera de la esencia
objetiva, facilitando el retorno del objeto al sí mismo, la reapropiación del
objeto como un nuevo humanismo.
En
este contexto de crítica a la alienación del hombre contemporáneo, el riesgo de
este reconocerse y auto-construirse, recuperando una hipotética unicidad, es el
de recaer en algún tipo de vieja abstracción objetivista o esencialista del individuo,
allí el formalismo quiera dictar su regla a expensas de la pluralidad.
11.
La Tesis del Populismo.
El
líder convencionalmente devenido en héroe, y ahora en candidato, rechazó en
Vista Alegre ser el macho alfa de la tribu. Ese rechazo expresa su
humildad, real o fingida, su ideal metafórico de ser uno más, “como todos”, y
eso es lo que lo eleva ante esos todos. Eres uno más, como nosotros, y te
hacemos rey, parece decir el Círculo Máximo de la plaza de toros, hierofanía del
semidiós que se ofrece en sacrificio sobre el hispánico albero.
La
acusación de populismo contra PODEMOS es irrelevante, pues toda la política española
de los últimos 25 años es (in-)sustancialmente populista, y personalista en
grado sumo. Por eso la política no la hacen los que redactan los programas,
sino los que “cocinan las encuestas”, por descender y emplear el argot de la
rama telegénica de la comunicación en la que ha degenerado la sociología política
en estos tiempos velocificados y
posmodernos, en su versión negativa.
Lo
que está por verse en PODEMOS es saber si su populismo de nuevo cuño, y su vitalismo
telemático, sabrá construir esos puentes y tender esas escalas, que requieren
consensos, y sin los cuales y las cuales, no se alcanzan ni desde luego se
toman los cielos.
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